2021年在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”。2022年黨的二十大報(bào)告指出：“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)的理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化有別于歷史上各西方大國(guó)的現(xiàn)代化，具有自己的特色和本質(zhì)要求，也具有自己的明確目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑，一個(gè)突出特點(diǎn)是走和平發(fā)展道路，其本質(zhì)要求之一是推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。和平發(fā)展是中國(guó)基于自己的思想理念和多年實(shí)踐，不斷探索、創(chuàng)新的結(jié)果，是符合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，不僅為廣大發(fā)展中國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中提供了新的選擇和借鑒，也進(jìn)一步豐富和完善了現(xiàn)代化理論與實(shí)踐體系，打破了現(xiàn)代化就是西方化的陳舊認(rèn)知。做好和平發(fā)展的話(huà)語(yǔ)構(gòu)建與國(guó)際傳播不僅可以讓世界更好地認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)的和平發(fā)展道路，理解中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，也可以在全球?qū)用娓玫卣蔑@其理論價(jià)值與實(shí)踐影響。
一、和平發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的突出特點(diǎn)
現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)不斷擺脫落后狀態(tài)的持續(xù)進(jìn)步過(guò)程，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、科技等的綜合發(fā)展和變化過(guò)程，體現(xiàn)在多個(gè)層次和維度。由于發(fā)展基礎(chǔ)、發(fā)展條件和發(fā)展目標(biāo)不同，各國(guó)追求和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)、模式、路徑和手段也理應(yīng)不同。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)一直在探索符合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，對(duì)現(xiàn)代化的追求更是如此。中國(guó)式現(xiàn)代化一方面積極學(xué)習(xí)、總結(jié)、借鑒人類(lèi)以往現(xiàn)代化的合理、先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)具有自己的特色和本質(zhì)要求。
1.中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是和平的，和平也是追求的目標(biāo)
盡管西方現(xiàn)代化在推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展和文明進(jìn)步方面發(fā)揮了重要作用，但在歷史上也產(chǎn)生了一系列問(wèn)題，其推進(jìn)過(guò)程并不是和平的，也不是互惠的。一些國(guó)家在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，憑借自己的實(shí)力不斷擴(kuò)張，并依靠一些強(qiáng)制性實(shí)踐來(lái)維持，如蓄意削弱他國(guó)的工業(yè)化、強(qiáng)行占有別國(guó)的土地和資源等。這些強(qiáng)制性實(shí)踐使一些國(guó)家獲得了高額利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)了財(cái)富積累，但也使廣大發(fā)展中國(guó)家經(jīng)受了被掠奪、被殖民的痛苦經(jīng)歷。在這個(gè)過(guò)程中，一些國(guó)家快速上升為世界的中心國(guó)家，而一些國(guó)家則被邊緣化，進(jìn)而在世界上產(chǎn)生了“中心與邊緣”“文明與非文明”“西方與非西方”等的二元?jiǎng)澐郑残纬闪藢?duì)立結(jié)構(gòu)明顯的主導(dǎo)敘事。正如有學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的，全球現(xiàn)代性是建立在印度的紡織品、中國(guó)的陶器、非洲的奴隸以及殖民勞動(dòng)力的基礎(chǔ)之上。中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的嘗試是自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在屢遭外來(lái)侵略，受到西方現(xiàn)代化強(qiáng)烈沖擊的過(guò)程中開(kāi)始，經(jīng)歷了不同時(shí)期的嘗試、探索甚至失敗，*終選擇了適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。新中國(guó)成立以來(lái)，無(wú)論是在建國(guó)初期的貧弱之時(shí)，還是在改革開(kāi)放以來(lái)快速發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的崛起過(guò)程中，中國(guó)始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，以和平方式和手段追求自己的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)和平為目標(biāo)，追求的目標(biāo)、路徑、過(guò)程、手段都是和平的。
2.中國(guó)式現(xiàn)代化首先是實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，把中國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興
中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的追求是在經(jīng)受與西方國(guó)家差距不斷拉大的過(guò)程中開(kāi)啟和推進(jìn)的。新中國(guó)成立后，中國(guó)各方面基礎(chǔ)薄弱，一窮二白。在實(shí)踐中，中國(guó)追求現(xiàn)代化*首要的目標(biāo)是發(fā)展自己，改變落后狀態(tài)，解決不同時(shí)期中國(guó)所面臨的主要矛盾。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，在社會(huì)主義改造基本完成后，黨的八大指出，中國(guó)的主要矛盾是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要的狀況之間的矛盾，中國(guó)開(kāi)始了“具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)建設(shè)”。改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，中國(guó)立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”、明確了到21世紀(jì)中葉分三步走、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本發(fā)展戰(zhàn)略，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。黨的十九大報(bào)告明確指出，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，中國(guó)進(jìn)一步明確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。從以上可以看出，大力發(fā)展生產(chǎn)力，改善和提高人民的生活水平，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，把中國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興始終是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國(guó)特色和中國(guó)實(shí)際。從毛澤東在1954年第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議所強(qiáng)調(diào)的，“準(zhǔn)備在幾個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)，將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國(guó)家，建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家”，鄧小平強(qiáng)調(diào)的中國(guó)所走的“中國(guó)式的現(xiàn)代化”建設(shè)道路，到黨的十六大提出的把全面建設(shè)小康社會(huì)定為中國(guó)在21世紀(jì)前20年的奮斗目標(biāo)，再到黨的二十大所強(qiáng)調(diào)的全體人民的共同富裕，都體現(xiàn)了中國(guó)以發(fā)展為核心對(duì)現(xiàn)代化的追求。在發(fā)展環(huán)境不斷變化的情況下，中國(guó)強(qiáng)調(diào)要把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，聚焦高質(zhì)量發(fā)展，尤其強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)發(fā)展的安全性主動(dòng)權(quán)。同時(shí)，中國(guó)也不斷強(qiáng)調(diào)要以中國(guó)的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展、合作發(fā)展。
二、和平發(fā)展的理念與實(shí)踐基礎(chǔ)
中國(guó)式現(xiàn)代化的和平發(fā)展特色既是基于對(duì)西方現(xiàn)代化的借鑒與反思，也是基于中國(guó)本身的探索與創(chuàng)新，和平發(fā)展成為中國(guó)式現(xiàn)代化的突出特色，有其獨(dú)特內(nèi)涵。明確和平發(fā)展話(huà)語(yǔ)的內(nèi)涵首先需要清楚其理念與實(shí)踐基礎(chǔ)。
1.和平發(fā)展是基于中國(guó)堅(jiān)持和平的理念傳統(tǒng)和中國(guó)的和合文化
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了深厚的文明底蘊(yùn)，也孕育了很多優(yōu)秀的思想智慧，塑造了中國(guó)的思想理念、行為方式、思維方式和處事之道。中國(guó)文化一直突出和合特色，強(qiáng)調(diào)“和合共生”“禮之用，和為貴”“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”。這些理念深深根植于中華民族的精神世界和中國(guó)人的血脈之中。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”“天下為公”“四海之內(nèi)皆兄弟”“協(xié)和萬(wàn)邦”。這些也塑造了中國(guó)的秩序觀(guān)和天下觀(guān)，不僅體現(xiàn)了對(duì)和平、和諧的追求，也體現(xiàn)了中國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)的胸懷天下的責(zé)任感。在實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的過(guò)程中，各國(guó)需要相互尊重，相互包容，平等相待，求同存異。受這些理念影響，中國(guó)的辯證思維方式一直強(qiáng)調(diào)互存、互依、互容，認(rèn)為萬(wàn)物的狀態(tài)是和諧，不是沖突，即使遇到問(wèn)題或困難，首先要通過(guò)和平方式解決。中國(guó)追求和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中也同樣如此。
2.和平發(fā)展是基于中國(guó)長(zhǎng)期的實(shí)踐探索
中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)過(guò)程是在積極學(xué)習(xí)、借鑒各國(guó)現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，并在交流、互鑒中不斷拓展廣度和深度的過(guò)程。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立，中國(guó)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次外來(lái)侵略和國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩，深知和平的可貴。黨的二十大報(bào)告指出：“那種損人利己、充滿(mǎn)血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)了深重災(zāi)難?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化拋棄了通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式發(fā)展現(xiàn)代化的老路，堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作、共贏，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好地維護(hù)世界和平，促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)始終堅(jiān)持和平理念，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，在實(shí)踐中逐漸形成的一系列關(guān)于外交和國(guó)際關(guān)系的基本理念，如和平共處五項(xiàng)原則、求同存異、“三個(gè)世界”理論、不稱(chēng)霸、不結(jié)盟、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序、國(guó)際關(guān)系民主化、“和平與發(fā)展”時(shí)代主題、和諧世界等，這些都與和平發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的首要任務(wù)就是建設(shè)持久和平的世界，就發(fā)展而言就是建設(shè)普遍繁榮的世界，遠(yuǎn)離貧困，各國(guó)共同繁榮，同舟共濟(jì)。近年來(lái)，中國(guó)不斷總結(jié)和平發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)向世界闡明中國(guó)和平發(fā)展的理念與實(shí)踐。自2005年起，中國(guó)陸續(xù)發(fā)布《中國(guó)的和平發(fā)展道路》《中國(guó)的和平發(fā)展》《發(fā)展權(quán)：中國(guó)的理念、實(shí)踐與貢獻(xiàn)》《新時(shí)代的中國(guó)與世界》等白皮書(shū)，系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)的和平發(fā)展理念、過(guò)程、發(fā)展成就及世界影響。
三、和平發(fā)展話(huà)語(yǔ)的國(guó)際傳播
無(wú)論是現(xiàn)代化這個(gè)概念本身的提出，還是對(duì)現(xiàn)代化的追求和實(shí)現(xiàn)過(guò)程，西方各大國(guó)都走在了前列，也影響了相關(guān)話(huà)語(yǔ)、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，甚至是知識(shí)體系。中國(guó)在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上拓展的中國(guó)式現(xiàn)代化既體現(xiàn)現(xiàn)代化的一些共同特征，同時(shí)也是中國(guó)基于本國(guó)國(guó)情和自身與世界關(guān)系的發(fā)展變化而作出的選擇，進(jìn)一步豐富了現(xiàn)代化理論與實(shí)踐體系。如果要讓世界更好地理解和認(rèn)同中國(guó)式現(xiàn)代化，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際傳播至關(guān)重要?！昂推桨l(fā)展”是中國(guó)式現(xiàn)代化的主導(dǎo)話(huà)語(yǔ)之一，做好其話(huà)語(yǔ)構(gòu)建與國(guó)際傳播可以從以下三個(gè)方面努力：
1.做好和平發(fā)展話(huà)語(yǔ)理念基礎(chǔ)的傳播
中國(guó)的和平發(fā)展道路根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深受中國(guó)和合文化的影響，其中包含的文化理念是中華民族在歷史發(fā)展過(guò)程中積淀而成，蘊(yùn)含了很多中國(guó)思想傳統(tǒng)、價(jià)值理念等隱性?xún)?nèi)容。其他國(guó)家與中國(guó)的文化背景不同，經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)不同，如果對(duì)中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展背后的文化理念不清楚，就很難真正理解中國(guó)和平發(fā)展的選擇及其真諦。而人們對(duì)任何事物的理解經(jīng)常要依賴(lài)既有認(rèn)知基礎(chǔ)，既有認(rèn)知基礎(chǔ)不同會(huì)導(dǎo)致“同樣的話(huà)語(yǔ)，不同的理解”現(xiàn)象的出現(xiàn)，對(duì)于一些抽象的理念性?xún)?nèi)容更是如此。因此，在進(jìn)行國(guó)際傳播時(shí)，首先需要講清楚中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念、思想、價(jià)值和傳統(tǒng)，包括受此影響形成的世界觀(guān)、天下觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、文明觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、義利觀(guān)、歷史觀(guān)、交往觀(guān)等，為國(guó)外受眾更好地理解中國(guó)的“和平發(fā)展”話(huà)語(yǔ)和中國(guó)式現(xiàn)代化的和平發(fā)展特色奠定一個(gè)認(rèn)知基礎(chǔ)。
2.做好和平發(fā)展話(huà)語(yǔ)內(nèi)涵的國(guó)際傳播
和平發(fā)展話(huà)語(yǔ)包含了很多深層次的理念和主張，其內(nèi)涵重點(diǎn)可以從以下三對(duì)關(guān)系來(lái)理解：
一是和平與發(fā)展的關(guān)系。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)一直堅(jiān)持和平發(fā)展，通過(guò)維護(hù)世界和平為國(guó)家發(fā)展塑造良好的國(guó)際發(fā)展環(huán)境，通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展促進(jìn)世界和平，堅(jiān)持沒(méi)有和平就沒(méi)有可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)雖然取得了巨大的發(fā)展成就，但從未主動(dòng)挑起過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，從未侵占過(guò)別國(guó)的土地，一直堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、自主發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、和平發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展。也正因?yàn)檎_認(rèn)識(shí)了和平與發(fā)展的關(guān)系，中國(guó)才堅(jiān)持摒棄“國(guó)強(qiáng)必霸”的老路和“零和博弈”的陳舊思維，始終做世界和平的建設(shè)者。
二是安全與發(fā)展的關(guān)系。中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中一直重視發(fā)展與安全的關(guān)系，認(rèn)為必須統(tǒng)籌發(fā)展與安全，堅(jiān)持發(fā)展與安全并重，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展與高水平安全的良性互動(dòng)；同時(shí)，通過(guò)發(fā)展提升國(guó)家安全能力，推進(jìn)國(guó)家安全思路、體制、手段創(chuàng)新，營(yíng)造有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的安全環(huán)境，以新安全格局保障新發(fā)展格局。一個(gè)國(guó)家要發(fā)展好，首先要保證國(guó)家安全。此外，一個(gè)國(guó)家的安全問(wèn)題很容易外溢到其他國(guó)家，甚至產(chǎn)生全球影響。中國(guó)在強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體時(shí)，一個(gè)重要方面就是建設(shè)普遍安全的世界，營(yíng)造公平正義、共建共享的安全格局，共同消除引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，遠(yuǎn)離恐懼，實(shí)現(xiàn)普遍安全。只有這樣，各國(guó)才可以具備發(fā)展的空間和條件。其次，發(fā)展是很多安全問(wèn)題的根源，無(wú)論是國(guó)內(nèi)層面，還是國(guó)際層面，很多問(wèn)題的出現(xiàn)都與發(fā)展相關(guān)，難民、恐怖主義、環(huán)境問(wèn)題等很多是由發(fā)展問(wèn)題所致，發(fā)展問(wèn)題解決好，很多安全問(wèn)題就可以迎刃而解。中國(guó)這些年一直堅(jiān)持發(fā)展是硬道理，在國(guó)內(nèi)堅(jiān)持貫徹總體安全觀(guān)，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家安全與穩(wěn)定，在國(guó)際層面倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀(guān)，提出全球安全倡議和全球發(fā)展倡議，把全球發(fā)展與全球安全視為當(dāng)今世界的核心議題。
三是中國(guó)的和平發(fā)展與世界的和平發(fā)展之間的關(guān)系。一個(gè)國(guó)家的和平發(fā)展與世界的和平發(fā)展高度統(tǒng)一，二者相互影響?！爸袊?guó)始終以世界眼光關(guān)注人類(lèi)前途命運(yùn)，從人類(lèi)發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系。”在過(guò)去這些年里，中國(guó)一直在與世界的聯(lián)系互動(dòng)中發(fā)展，一方面向世界學(xué)習(xí)先進(jìn)的理念、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，不斷提升中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)水平。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)努力融入全球化大潮，順應(yīng)世界發(fā)展潮流而發(fā)展了自己。中國(guó)的和平發(fā)展使中國(guó)人的物質(zhì)生活水平和精神面貌發(fā)生了巨大變化，中國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際影響力顯著提升；另一方面，中國(guó)也以自己的和平發(fā)展為世界的和平發(fā)展貢獻(xiàn)力量，積極以自己的發(fā)展促進(jìn)全球共同發(fā)展，與各國(guó)分享發(fā)展機(jī)遇和發(fā)展空間，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)力量，成為當(dāng)今世界的重要穩(wěn)定力量和塑造力量，也成為名副其實(shí)的全球發(fā)展貢獻(xiàn)者。正如《新時(shí)代的中國(guó)與世界》所強(qiáng)調(diào)的，中國(guó)絕不走“國(guó)強(qiáng)必霸”的路子，中國(guó)的和平發(fā)展為世界的和平發(fā)展注入了正能量。例如，中國(guó)一直為全球減貧貢獻(xiàn)中國(guó)力量，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展、消除貧困的同時(shí)，積極推動(dòng)南南合作，支持和幫助廣大發(fā)展中國(guó)家特別是*不發(fā)達(dá)國(guó)家消除貧困，對(duì)其提供力所能及的幫助，提升其發(fā)展能力。無(wú)論是中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建全球發(fā)展共同體，還是提出的高質(zhì)量建設(shè)“一帶一路”、正確義利觀(guān)、安全觀(guān)、全球治理觀(guān)、文明觀(guān)等新理念新倡議，都為更好地維護(hù)世界和平、促進(jìn)全球共同發(fā)展提供了新思路。
3.做好和平發(fā)展話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的國(guó)際傳播
任何理念和話(huà)語(yǔ)的傳播必須有大量的實(shí)踐做支撐。而對(duì)于國(guó)外受眾而言這一點(diǎn)尤其重要。不同國(guó)家之間人們不僅文化背景不同，言語(yǔ)習(xí)慣、行為方式也存在差異。中國(guó)文化一直主張謹(jǐn)言慎行，語(yǔ)言風(fēng)格時(shí)常比較含蓄，有時(shí)更注重宏觀(guān)內(nèi)容的表述。在進(jìn)行國(guó)際傳播時(shí)需要充分考慮中外語(yǔ)言習(xí)慣差異和認(rèn)知差異。針對(duì)“和平發(fā)展”，要多進(jìn)行相關(guān)的實(shí)踐傳播，多講述易懂、易記、易引起共鳴的具體事例、案例，這些對(duì)于國(guó)外受眾而言更容易理解、接受。中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)歷了實(shí)踐不斷豐富的過(guò)程，積累了大量可以講述的和平發(fā)展故事。國(guó)內(nèi)層面，無(wú)論是國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是脫貧攻堅(jiān)、教育改善、能源環(huán)保、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等都有很多實(shí)踐可以對(duì)外講述。國(guó)際層面，圍繞中國(guó)的維和、對(duì)非援助、“一帶一路”建設(shè)、“全球發(fā)展倡議”等也有很多實(shí)踐需要總結(jié)凝練。如果說(shuō)“和平發(fā)展”話(huà)語(yǔ)的理念和內(nèi)涵是枝干，那么做好相關(guān)實(shí)踐的傳播就可以使其枝繁葉茂，中國(guó)的和平發(fā)展敘事才可以更加豐富、生動(dòng)，也只有這樣才能構(gòu)建好中國(guó)式現(xiàn)代化的話(huà)語(yǔ)和敘事體系。
（作者系外交學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京市對(duì)外交流與外事管理基地首席專(zhuān)家）
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